家修建祖墳歷來(lái)講究葬風(fēng)水,修祖墳。舊時(shí)發(fā)了財(cái)?shù)娜思乙话阋k三件大事:買田、做屋、修祖墳。修陰宅和修陽(yáng)宅一樣重要,可見(jiàn)祖墳其地位。依據(jù)各譜載墓葬記述進(jìn)行客家風(fēng)俗剖析,找出其暗含歷史淵源和現(xiàn)實(shí)想法,去其糟柏,取其精華,古為今用,善待墓葬祖墳。
墓葬祖墳具有其文化內(nèi)涵,它表現(xiàn)了后代子孫在一定的歷史條件下紀(jì)念先祖的思想、方法、手段,每個(gè)地域的是一定的宗教儀式、建筑藝術(shù)、地理常識(shí)、倫理道德觀
的反映,所以我們可以從虛、實(shí)各方面對(duì)其祖墳風(fēng)俗進(jìn)行研究,進(jìn)一步分析形成和支配這些祖墳風(fēng)俗的心理。一、從墓的種類看念祖念恩、福蔭子孫的心理
瀏覽客家地區(qū)的田野、山間,各式各樣的墳?zāi)箮缀鯚o(wú)處不在,老的、新的,大的、小的,高的、矮的,數(shù)不勝數(shù)。這是客家人世世代代沿襲下來(lái)的一種風(fēng)俗,在粵東
北、贛南都很普遍,江西吉安以上逐漸減少,而贛中北以上就幾乎見(jiàn)不到了,從鄂東大別山區(qū)至冀東以上的平原地區(qū)見(jiàn)到的都是簡(jiǎn)單的墳頭、墳包,有的還有墓碑,
有的連簡(jiǎn)單的墓碑都沒(méi)有??梢?jiàn)客家地區(qū)的墳?zāi)故且坏烙刑厣娘L(fēng)景線,是客家文化的一個(gè)組成部分。
通過(guò)觀察、調(diào)查、思考,認(rèn)為研究墓葬的各種形式對(duì)研究墓葬風(fēng)俗的變化發(fā)展及促成變化的社會(huì)因素很有必要。1.
按祖墳?zāi)沟耐庥^形式可以分(1)坐椅地堂式
這種墳?zāi)故且郎絼?shì)或坡勢(shì)而建成前低后高、左右象靠椅扶手的形式,墓碑前一般有半圓形旱池,這種式樣在客家地區(qū)流行的時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣,從一些留至今日的
宋、元、明古墓,大多都屬這類,客家地區(qū)舉目都是山野荒坡,這種墓式選在山地荒坡上,因?yàn)榭图业貐^(qū)山多耕地少坷見(jiàn)客家先民珍惜、愛(ài)護(hù)耕地,不讓死人與活三
爭(zhēng)耕地。同時(shí)讓風(fēng)生水起囤聚靈動(dòng)。
(2)大葬地 在地堂式的墓碑后挖有個(gè)安放棺材的大坑,用磚塊砌好拱市均占葬時(shí)直接把棺材放置其中,以后不再挖起骨殖,實(shí)際上是一種簡(jiǎn)化的二次葬,因費(fèi)用大,是過(guò)去有錢有勢(shì)人家才能采用的顯示財(cái)勢(shì)的做法,實(shí)際上是繼承了中原的大戶人家建陰宅、筑壽城的傳統(tǒng)做法。
(3)墓廬式 建一個(gè)小房子,里面放置陶制骨罐,不用墓碑,可以放多個(gè)骨盒,骨盒上寫上名字。這類陰宅主要分布在五華、惠州一帶(4)墓亭式 墓建在亭內(nèi)或亭后,亭建在路邊的可以供路人避風(fēng)雨,主家修亭多有紀(jì)念、炫耀之用意,因建亭費(fèi)用高,近年來(lái)多為有錢人家所采用。
(5)山莊墓園式 多為征用山地建公墓,如梅縣的白鶴仙莊、南榕仙莊。
(6)紀(jì)念碑式 這是新出現(xiàn)的一種形式,碑體可高可矮,占地有大有小,工費(fèi)料可比傳統(tǒng)的地堂式少,占地也可小些,可以建在平地上,因此易為人們接受。
2.按安葬次數(shù)可以分為:
(1)一次葬 死者去世后由主家擇時(shí)擇地埋葬,只用土墳,不設(shè)墓碑,待三、五年、八年、十年后尸體腐化為白骨時(shí)擇日起出白骨在骨罐中。有的因各種原因會(huì)成為永久性的一次葬。
(2)二次葬 將骨罐擇時(shí)擇地安放在永久性墓中??图胰苏J(rèn)為,只有完成二次葬,才算盡了做子孫的責(zé)任,才心安理得。
(3)待二次葬 骨罐暫寄于荒山上或田頭地坎下。這是因?yàn)橹骷疫€沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力或沒(méi)有合適的時(shí)機(jī)而采取的過(guò)渡辦法,這段過(guò)渡時(shí)間往往因各種原因而拖延多年,甚至因年代久遠(yuǎn)而成為無(wú)主骨罐。
3.按紀(jì)念對(duì)象分為:
(1)先輩墓 為紀(jì)念家中或族中祖輩而修建。絕大部分屬于這一類。
(2)先烈墓 為紀(jì)念為國(guó)為公犧牲的烈士、先賢而建。
(3)無(wú)主墓 義冢--收集無(wú)主、無(wú)名骨殖集中安葬,使得亡靈得安,由行善積德之人或團(tuán)體集款捐建而成,屬慈善之舉。古老人之墓--在修屋、修路或動(dòng)土?xí)r挖到無(wú)主或無(wú)名骨殖,移地安葬,使其得以安魂,是主家避兇邪求平安的折衷之舉--稱義冢古人墓。
4.按墳頭數(shù)分為:
(1)單墳 一個(gè)墳?zāi)挂粔K碑,多數(shù)為夫妻合葬形式,但也可只葬一人或同時(shí)安葬幾代、同代幾位先人。
(2)連環(huán)墳 一個(gè)墳?zāi)共⒘⒍K或三塊碑,可安葬同代或幾代多位先人。
(3)群墳 家族的基園、公墓、山莊、義冢
二、從安葬儀式看求財(cái)求福發(fā)達(dá)的心理
客家人的二次葬有其獨(dú)特的一套儀式,盡管各地不盡相同,但其基本內(nèi)容及形式所反映的是居民講風(fēng)水、求平安、求發(fā)達(dá)的心理。在客家地區(qū)"葬風(fēng)水"成了安葬先祖的別稱。
安葬先人很主要的目的是為了福蔭后人,因此,要安葬先人的主家首先要請(qǐng)風(fēng)水先生選擇陰宅地點(diǎn)。陰陽(yáng)先生有其講究陰宅的山形水勢(shì)、吞吐沉浮、穴庫(kù)包藏的一套
定律。主家為了擇塊風(fēng)水寶地以保佑自家財(cái)丁興旺、人才輩出、富貴雙全,多愿聽(tīng)信陰陽(yáng)先生指點(diǎn)。然后把全家的時(shí)生月日交給陰陽(yáng)先生根據(jù)山水結(jié)穴、八卦、廿四
山、六十龍透地以及八字(年、月、日、時(shí)辰)、四柱生克等陰陽(yáng)術(shù)語(yǔ)去選定吉日。
骨罐下葬儀式。
備好香紙三牲以犒慰先靈,請(qǐng)來(lái)土地神、山神以護(hù)衛(wèi)先靈。
準(zhǔn)備工作還有"暖金"--在安放骨罐的土坑內(nèi)燒柴火。骨罐客家稱為"今昂"即金罐。吉時(shí)一到,"升金"--由子孫捧起骨罐傳到坑內(nèi)。
呼龍?jiān)~--風(fēng)水寶穴葬在龍脈上大吉大利。
發(fā)龍火--點(diǎn)香燭、獻(xiàn)三牲。在用土填滿土坑時(shí),風(fēng)水先生念"十進(jìn)糧":(以土喻糧)
一進(jìn)糧,高登寶座;
二進(jìn)糧,大吉大昌;
三進(jìn)糧,萬(wàn)事如意;
四進(jìn)糧,積谷千倉(cāng);
五進(jìn)糧,榮華富貴;
六進(jìn)糧,金銀滿箱;
七進(jìn)糧,財(cái)丁興旺;
八進(jìn)糧,子孫滿堂;
九進(jìn)糧,財(cái)源廣進(jìn);
十進(jìn)糧,長(zhǎng)發(fā)其祥。
糧泥上得"鐘"(滿得隆起之意),福主賺錢過(guò)廣東;
糧泥上得平,福主發(fā)福蓋省城。
潑龍水--土坑填滿后,往地堂左右潑水,以水帶財(cái)。
發(fā)糧米--風(fēng)水先生一手把盛米的竹箕,一手向周圍撒米,眾子孫親朋張開(kāi)衫帕接米,接得越多越好,帶回家里放入缸以求財(cái)糧不斷。風(fēng)水先生邊撒米邊念發(fā)糧詞:
發(fā)東方甲乙木,兒孫世代食天祿;
發(fā)西方庚辛金,沙籮量米斗量金;
發(fā)南方丙丁火,兒孫世代早登科;
發(fā)北方壬癸水,兒孫世代中高魁;
發(fā)中央戊已土,兒孫能文又能武。
一要千年富貴,二要人丁興旺,
三要三星拱照,四要四海名揚(yáng),
五要五谷豐登,六要六畜興旺,
七要七女下凡,八要八仙慶壽,
九要九子登科,十要十年身到鳳凰池。
添燈--點(diǎn)亮燈籠或防風(fēng)船燈帶回家中,意為家家戶戶添丁。
敬酒--祭祀禮儀,敬先祖。
奉財(cái)寶--燒衣紙給下界先人及眾神仙。
撿香--在離開(kāi)時(shí),每人撿一支香帶回家中,意為香火不斷。
園墳--園滿結(jié)束,謝師、謝土地神,可在以上儀式結(jié)束后接著舉行,也可另?yè)駮r(shí)日進(jìn)行。
點(diǎn)龍火--用竹筒裝煤油插放在墳后呈半園形,入夜點(diǎn)火,有點(diǎn)一晚或數(shù)晚的,意為光宗耀祖、光照后人。
三、從墓形及墓碑內(nèi)容看重源流重風(fēng)水重炫耀的"三重視"心理
客家人的墓葬歷來(lái)都很講究風(fēng)水,傳說(shuō)古時(shí)有幾大風(fēng)水名墓,如"屠刀"、"蜘蛛結(jié)網(wǎng)"、"錦鍛鋪地"等。
子孫繁衍,其基被認(rèn)為風(fēng)水好,香火鼎盛,世代相沿后裔祭拜。
可見(jiàn)客家墓葬風(fēng)水習(xí)俗早在宋代已有了。
客家地區(qū)有些族譜對(duì)先輩安葬、風(fēng)水名有專門記載。如《族譜》上載有上至先祖在寧化石壁時(shí)的風(fēng)水地:飛蛾撲水、張?zhí)旌B?、虎形、龍形、沖天風(fēng)、犀牛望月、美
女懷胎、雙龍出洞、渴馬飲泉等,后來(lái)遷居到各地仍有記載。如興寧的蛇形、猛虎跳墻,寒婆炙火、雄牛推車,餓虎吐肉、千蛇掛樹(shù),海螺形、鳳形,風(fēng)吹羅帶,梅
花落地美女照鏡、翠鳥(niǎo)等灘、孩兒坐欄、百鳥(niǎo)歸巢、二僮講書、雄雞撲翼、貓兒洗面等。
它們都有一個(gè)共同特點(diǎn):把山水動(dòng)物化、人格化,把祖先的仙逝看作是回歸大自然,與自然山水融為一體,取其吉祥如的形意,以祈求葬個(gè)風(fēng)水寶穴,庇蔭后人升官發(fā)財(cái),繁衍昌盛。
緬懷先賢,以鐵筆糾彈權(quán)奸,抗疏成祖,毅然辭官,高風(fēng)亮節(jié),固堪垂范后世,而興筑水利造福桑梓,尤是流芳百代,鄉(xiāng)民君子,蒙君德澤,榮我家鄉(xiāng)。
敬宗睦族垂風(fēng)范 祖德盛人播海疆
繼續(xù)努力 克己復(fù)禮 光 文
啟 昌 仁義禮智 繁榮昌盛
事實(shí)上,有些墓主家子孫不一定有那么多,而是配夠好看,取好兆,先有名后添丁也有可能。
從以上可以看出碑文所顯示的重視源流,炫耀祖宗功德,希求萬(wàn)世昌盛的心理。
四、從墓的發(fā)展和現(xiàn)狀看攀比心理
解放前,能搞二次葬的人家有幾種,一是當(dāng)官做生意發(fā)了財(cái)?shù)娜思?,二是走南洋賺了錢的人家,三是死地主--用公嘗的地產(chǎn)、財(cái)產(chǎn),四是為了葬一個(gè)好風(fēng)水不惜節(jié)衣縮食的家庭,前三種是有財(cái)力的,第四種無(wú)財(cái)力,勉強(qiáng)為之,為數(shù)不多。
1958年全民煉鋼鐵,興許多地方挖墳?zāi)沟拇u作砌高爐,好一些的墳?zāi)苟急粴?,直至改革開(kāi)放之初的二十多年間人們對(duì)祭祖修墳都心有余悸、噤若寒蟬。
1978年改革開(kāi)放后,華僑、港、澳、臺(tái)同胞回鄉(xiāng)探親、尋根問(wèn)祖、祭祀祖先的逐年增加;國(guó)內(nèi)有財(cái)力修祖墳的人家也與日俱增,在這種大氣候下修祖墳得以死灰
復(fù)燃。最初多是華僑、港、澳、臺(tái)同胞,接著是國(guó)內(nèi)先富起來(lái)的人家,再后來(lái)是許多溫飽后的家庭,出現(xiàn)了攀比之風(fēng),一是比你修我也要修,二是比誰(shuí)的修得好,誰(shuí)
敢花錢講排場(chǎng)。
新修或重修的墳?zāi)苟嗍茄匾u舊俗,修在山地荒坡旱地上但也有修在門前屋后田地里,形式上也不斷推陳出新,如基督徒的有十字架的墳已累見(jiàn)不鮮,潮式夫妻合葬陰
陽(yáng)墓(夫妻同一塊碑,涂紅漆的名字表示尚活著的),也為客家人所采用。政府民政部門興建的山莊公墓也應(yīng)運(yùn)而生。主事人由男到女,過(guò)去老的墳碑上鮮見(jiàn)有婦女
主持安葬先輩的,現(xiàn)在己隨處可見(jiàn),過(guò)去女輩后代名字不上碑,現(xiàn)在也屢見(jiàn)不鮮了。
從以上的發(fā)展變化可以看出幾個(gè)特點(diǎn),一是形式多了二是面廣了,三是女輩的地位明顯變化了。
我們可以看出深層的意識(shí):有錢有勢(shì)求長(zhǎng)久,始得溫飽求發(fā)遠(yuǎn),承先啟后求昌盛。
五、正視現(xiàn)實(shí),因勢(shì)利導(dǎo),健全管理
以后寬松的政治環(huán)境和日益改善的經(jīng)濟(jì)條件造成了新修墳?zāi)苟?,舉目遍山野的局面。在耕地日益減少人口日益增加,環(huán)保問(wèn)題越來(lái)越突出的今天,我們對(duì)十多年來(lái)亂建墳?zāi)沟默F(xiàn)象進(jìn)行反思,將會(huì)有利于今后做好墓葬管理工作和社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
誠(chéng)然,客家墓葬習(xí)俗深受中原漢人生重享受、死重厚葬的影響,在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出其不可忽視的消極影響:
1.大操大辦,浪費(fèi)財(cái)物。
2.封建迷信,講究陰宅風(fēng)水。
3.占用土地,與活人爭(zhēng)耕地。
4.損毀山林,破壞環(huán)境。
5.爭(zhēng)墳爭(zhēng)地,引發(fā)姓界、族界矛盾斗爭(zhēng)。
但是,另一方面,我們也應(yīng)看到近年的修祖墳熱又有其有利的一面。
1.通過(guò)安葬先祖滿足了"安先,蔭后人"的心理要求,增強(qiáng)了家鄉(xiāng)的凝聚力,促進(jìn)了公益事業(yè),對(duì)積極引進(jìn)外資,發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)起到了一定作用。
2.為客家文化歷史、人口遷移繁衍的研究提供了一定的資料。
3.與公益慈善事業(yè)結(jié)合,墓道、墓亭方便了行人,有些美化綠化起了促進(jìn)作用。
4.紀(jì)念先人功德,起到砥礪后人的作用。有的家族同時(shí)設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)基金、慈善基金。因此我們應(yīng)以積極慎重的態(tài)度妥善對(duì)待客家二次葬這社會(huì)歷史現(xiàn)象,去其糟柏取其精華,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明設(shè)。
首先應(yīng)該尊重歷史,正視現(xiàn)實(shí),對(duì)于過(guò)去己安葬的墳?zāi)?,只要?duì)兩個(gè)文明建設(shè)無(wú)甚妨礙,我們應(yīng)取"和平共處"的態(tài)度。
其次是做好引導(dǎo)工作,加強(qiáng)揭露封建迷信宣傳,反對(duì)違法修墳占地,用唯物主義無(wú)神論對(duì)待安葬先祖,宣傳火化,宣傳植樹(shù)葬骨灰等有利于社會(huì)主義精神文明的做法。
再者是做好管理工作,充分發(fā)揮公墓、山莊的作用,節(jié)約用地,盡量減少亂占土地、亂修墳?zāi)埂⑵茐沫h(huán)境的現(xiàn)象發(fā)生。(好人不用多聲張,好神不用多燒香。本玩童為人格外低調(diào),可很中意講古仔,且言簡(jiǎn)意賅,讓你終生受益無(wú)窮。
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